《说文：艸部》：“蔥，菜也。从艸，悤声。”
译文：“蔥，菜名。从艸，悤（cōng）声。”
《说文》艸部，形声字，今为艹部。
“葱”的本义为大葱。如《古诗为焦仲卿妻作》：“指如削葱根，口如含珠丹。”引申指像葱样的青绿色。如“郁郁葱葱”。葱为青色，青色为茂盛之色，故“葱葱”就是茂盛或气象旺盛的意思。
郁郁葱葱，形容草木苍翠茂盛。最早却是形容气势美好蓬勃。出自汉·王充《论衡·恢国》：“初者，苏伯阿望春陵气郁郁葱葱。”
宋朝王安石的《南乡子·自古帝王州》也引用了郁郁葱葱。
自古帝王州，郁郁葱葱佳气浮。四百年来成一梦，堪愁。晋代衣冠成古丘。
绕水恣行游。上尽层城更上楼。往事悠悠君莫问，回头。槛外长江空自流。
王充（公元27年—约公元97年），字仲任，今属浙江绍兴人。东汉思想家、文学批评家。
王充出身“细族孤门”，自小聪慧好学，博览群书，擅长辩论。后来离乡到京师洛阳就读于太学，师从班彪。常游洛阳市肆读书，勤学强记，过目成诵，博览百家。为人不贪富贵，不慕高官。曾做过郡功曹、州从事等小官，因政治主张与上司不合而受贬黜。后罢官还家，专意著述。
王充是汉代道家思想的重要传承者与发展者。其思想以道家的自然无为为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴，以“气”为核心范畴，构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。
“元气自然论”是王充思想体系的核心，主要由元气和自然两个元素构成。元气是世界的基源，元气论是对于万事万物，包括对人的形成及其变化依据的思考。
自然即指自然、社会现象及其过程是客观的，具有必然性、自发性，自然论是王充思想的基础。
王充认为，天地之间存在“气”，万事万物皆由“气”构成，“气”的运动导致了万事万物的生成与变化。“天”、“地”和“气”都是无意识的存在，天地通过“气”对万物（包括人）产生的影响也都是自然的。“气”的本质是特定的、不变的，而“气”状态又是不断运动变化的。
自然是说，一切事物的产生都是一种自然的过程，一切事物的变化都是自发的、客观的、必然的，从而反对董仲舒所宣扬的天有意识地创造人类思想。
由此可见王充是个典型的无神论者，提出了这样一种认识：鬼神的产生是人生病而精神错乱或者思念郁结所致：“凡天地之间有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由于疾病。人病则忧惧，忧惧见鬼出。”
王充虽然反对神学目的论，但由于历史局限性的存在，他不了解造成吉凶祸福和贫富贵贱的社会原因，因而主张命定论，强调“命”的绝对权威，认为“命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣；命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣”，最终不得不走向了另一种神秘主义——“命”。